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  '각자 도생'
  고복자 효사
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고복자 효사

'각자 도생'

우리의 일은 곰곰히 따지지 않더라도 '각자 도생'이다.

그리고 지정의를 가진 유정지물들은 늘 어제가 아니라는 것을 안다.

그러므로 우리가 비인격적인 것에 정신을 의탁하는 것은 자연의 고유성과 저절도 때문일 것이다.

또 그래서 우리는 인격도 신격도 의심할 수밖에 없다. 왜 그럴까? 나중의 잘 된 것이 그 전과 같지 않았다는 점을 이해하면 조금은 풀린다.

오래 전, 생활고 때문에 상담 먼저 시작했던 시절, 낮에는 손님 받고 밤에는 책을 썼는데 더러더러 속이 터질듯해서 새벽시간에 건물 건너 지하 노래방을 찾아들었던 기억이 있다. 노래방 중년 남자주인이 뭘 어떻게 생각했는지 구석방을 내주면서 노래비를 반 값만 받았다. 아무 연고없는 사이에 말도 섞어보지 않았지만 그는 나를 이해하는 듯했고 나는 그가 고마웠다.

3일을 공치다가 한 사람이 두 사람, 두 사람이 네 사람으로 불어나면서 부터 나는 신이 났지만 석 달쯤 후에는 팔에 링거를 꽂아야 했다.

내가 전국 순회강의를 할때, 대학원 교수를 하는둥 마는둥 할 때, 이 때의 경험칙을 비중있게 알렸지만 그 효과에 대해 절치부심하는 학도는 드물었다.

무엇이든 익으면 간단해진다. 하나로 열을 구사할 수 있게 된다. 이 정도에서 우리는 인격과 신격을 의심하고 '각자 도생'의 참 뜻을 알게 되며 곧 그 길로 나아가게 된다.

그렇더라도 자기 심신에 '만고 유정'한 자양분이 외부 간섭에 그대로 담겨있지 못하면 그 머리속 샘물은 어느새 마르고 만다.

우리가 추상적 이상을 추구하고 실천하는 것은 원래 우리가 他者의 욕망을 짊어지고 있다는 것을 의미한다.

우리가 '木者와 漁夫'의 대화를 새겨 들어야 하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다.



 
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